落英塚——追寻逝去的英雄梦 [复制链接]

　　　　　　　　　　　　　　落英塚——曾经的你

　　在花园中，看着满眼的花红柳绿，我想起了你……
　　在那个落英缤纷的季节，我带着一丝哀愁来看你。你躺在哪里，神情漠然，呆呆地望着天空。天上，一朵白云，身不由己地飘着；夕阳的余辉撒在地上，一片金红。风儿卷起欲落的花瓣，试图挽回她的生命。无奈，天道有常，难遂其愿：随风而舞的花瓣最终还是落了下来，触到琴弦，发出轻轻的一声，似乎在为自己奏挽歌。歌声中，我仿佛见到了你从前的模样……
　　你从侯门相府中走来，你从茅舍草庐中走来，你从硝烟战火中走来，你从风尘闹市中走来。也许你是王孙贵族，也许你是布衣平民，也许你是圣人贤哲，也许你是市井小人，也许你是豪侠猛士，也许你是才子佳人……
　　其实，我不知道你是谁，这也不重要。我，只是想，在你的坟前，为昨日风采照人的你谱这一曲《笑傲江湖》……


目录
2.说说项羽
3.春秋一星——子产
4.厚黑教主
5.附：厚黑学（节选）
6.小议江东儒将周瑜
7.相关点评
8.静安先生

项羽是秦末反秦斗争中一个曾经叱咤风云的英雄人物：三年而亡暴秦，一度左右天下；但因其本身的弱点和政策的错误，终演成了悲剧，在乌江边自杀了。 　　项羽会败给刘邦，这并不稀奇；鸿门宴后范增就有“夺项王天下者必沛公”的预言了。项羽目光短浅，没有政治远见，这是其失败的原因之一；为人过于“仁义”是原因之二；再者，　自高自大，刚愎自用，性情粗暴也是导致失败的因素。 　　自高自大，刚愎自用，这使他无法采纳别人的、更合理的意见，因而逐渐被蒙蔽。而性情粗暴，易于发怒，则让别人对他忌惮三分，敬而远之，也使他不得人心。得人心者得天下。项羽初时反秦，也是因为暴秦的统治太严酷，不得人心。 　　至于“仁义”，本是做君王的对臣民不可少的。而说项羽因为所谓的仁义而失败，是指他做事不能当机立决，犹犹豫豫，心怀妇人之仁。“无毒不丈夫。”想要成就霸业，应当狠才对。刘邦知道曹无伤是奸细后，不是马上就诛了么？而项羽，因为听了项伯替刘邦说的好话，就不忍杀刘邦了，这也足以见其没有政治远见。 　　政治远见是一个人能否成就大业的关键。范增是项羽手下一个颇有政治远见的谋士，可惜项羽不听从他的计策，否则是不会有“汉高祖刘邦”的。项羽的目光比较短浅，这不但能从他欣然接受鸿门宴上刘邦送的礼物这一点可以看出，就从他在乌江边自杀也能看得出。“江东子弟多才俊，卷土重来未可知。”杜牧的《题乌江庭诗》中点出了项羽不知记取教训，力图振作，徒然丧失了宝贵的生命。倘若他回到江东伺机再起，成败犹未可知。失败并不可耻，可耻的是不知从失败中力图振作，重新再来。 　　总的来说，项羽的失败是多方面原因造成的，其最主要的大概就是他没有政治远见。但是，不管怎样，项羽也是“西楚霸王”，推翻暴秦统治的英雄；他雄才大略，纵横沙场，不可一世。他的功绩，他的优点，是不可否定的。司马迁不以成败论英雄，为他立“本纪”，放在《秦始皇本纪》之后，《高祖本纪》之前，足以体现他在我国古代史中的重要性。 　　风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。

　　中国曾有过这样一段纷乱繁杂的历史，其中，我们能看到完璧归赵的功绩、招摇过市的尴尬，能感到退避三舍的谦恭、管鲍之交的深情，能学到围魏救赵的奇谋、唇亡齿寒的教训……我想你应该已经知道了，这个百家争鸣、百花齐放的时代便是春秋战国。 　　那是一个奇才辈出的时代，随便一个犄角旮旯处可能就隐没着一位英雄；也许昨天他还默默无名，今天他就破囊而出了。无论是圣人贤者、君主卿士，抑或是跳梁小丑之类，鸡鸣狗盗之徒；他们都有机会登上这个舞台，在历史的长卷上留下自己的姓名。从不鸣则已、一鸣惊人的楚庄，到卧薪尝胆、十年图强的勾贱；从助齐桓成霸业的管仲，到变法强秦的商鞅；从遵行仁智礼义信的孔子，到上下而求所的屈原；从年逾古稀、壮志未酬的孟子，到年仅十二已拜上卿的甘罗；从手无缚鸡之力的要离，到壮士一去不复返的荆轲；甚至还有冒充使节退秦师的商人弦高，和为复国入吴为内应的越女西施……他们，都是闪耀在这个时代的明星。 　　在满天的繁星中，有这样的一颗：他是春秋时期继管仲之后最负盛名的一位政治家、思想家和外交家。据说《左传》主要写了两个人，一个是管仲，另一个就是他；而后半部春秋，全赖此人生色。他，就是郑国的子产。 　　子产名侨，字子产、子美，谥成子，为表彰他“安民立政”的功绩。他是郑穆公子兰的孙子，子国的儿子，称公孙侨。他居于国都东里，所以又称东里子产。 　　子产是孔子以前出现的一位重要的思想家，他提出“人道”与“天道”相对立的观点，从某种意义上说，表现了他的无神论的观点。而这种观点正是春秋时期哲学思想发展的一大特点。 　　子产也是一位政治家，他童稚之年就能敏锐地觉察郑国伐蔡之隐患，二十来岁便成为郑国最有全市的七穆之一，在晋楚争霸之外忧与大夫争势之内乱的时候，他承担起挽救国家危难的重任，后来更是执政达二十一年之久。他在政治上的建树首先是顺应时代发展潮流，承认个体农民的合法性，按什伍编制，限制旧贵族实力。其次是重视人民的思想，不反对国人议论国是，正所谓“防民之口，甚于防川”。再有就是“作丘赋”以加速向封建社会转化；“铸刑鼎”为中国法制史上第一部成文之法。所以后人视他为法家先驱。 　　内政是外交的根本，外交是内政的外延。比起管仲协助齐桓称霸中原的强国外交，子产的智慧则凝聚为周旋于晋楚两霸之间，捍卫郑国的独立和主权，维护国家的尊严和荣誉。 　　郑国地处中原枢纽之位，因而各大国对它都虎视眈眈。自郑庄公之后三百多年间，郑国再也没有强大起来，只能屈从依附于晋楚两霸。而晋楚争霸，兵祸郑国。自前632至前564这不到70年之间，据《左传》的不完全统计，晋对郑加兵有20次，楚对郑加兵有17次。就是说，当时，平均不到两年，郑不是挨晋攻，就是受楚打。其实，除了晋楚的原因外，这也是由郑国“朝晋暮楚”的外交政策造成的。晋楚对郑加兵，借口最多也是最带有实质性的理由，就是说郑背盟，一会儿附晋，一会儿从楚，造成对另一方的威胁。直到子产受命执政，才抛弃了这个被执行了几十年的对外政策，才使精疲力竭的郑国得到稍事喘息的机会。 　　子产总结了几十年对外政策失误的教训，分析了当时中原的国际形势，以“非相违也，而相从也”的思想为理论基础，提出“从晋和楚”是唯一可行的外交路线。与“朝晋暮楚”的“墙头草”政策不同；“从晋和楚”意味着屁股坐在晋国一边，同时争取楚国的友好，也认同楚国的地位。由于楚是异姓，一向被中原诸侯视为化外荆蛮；所以，从思想感情上，郑更愿意附从于晋。子产的这一外交路线为郑国赢得了长达六十年之久的和平，这在诸侯争霸的当时是多么不易呀！难怪《郑世家》中说“郑所以存者，子产也”。 　　作为外交家，首先必须具备能言善辩之才；子产在此方面可为首推。郑伐陈，他献捷于晋，旁征博引，以“何故侵小”、“何故戎服”为责难，令晋“不能诘”。他随郑简公入晋，命人拆毁破烂的使馆，并且与晋争辩是非，说得有理有据，晋不得不道歉。在平丘会议上，他慷慨陈辞，为各国减轻贡赋。语言的用词命义、分寸轻重、进退权衡，是一门高超的艺术；子产不但“则能而使之”，而又“善为辞令”，是以他“应对宾客，鲜有败事”。 　　一般都认为弱国无外交，子产正好为弱国的外交树立了出色的典范。他是在“主少国危，内而七穆争宠，外而两大交迫”的危难时刻受命执政的。且不说他在思想方面的成就和内政方面的建树，就他不遗余力地贯彻“从晋和楚”的外交路线，不卑不亢地捍卫国家独立与主权，维护国家尊严和荣誉，这些，无不体现了他作为杰出外交家的才智和品德。 　　前522年，子产病笃，郑国举国沉浸在一片哀痛之中，“士大夫哭之于庙，商贾哭之于市，农夫哭之于野。哭子产者，皆如丧父母”，连孔子也不禁为之流泪。孔夫子对子产是推崇备至，在《论语》中说他“其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义”。而后人评价他，说“以楚灵之汰侈，而虚心问理；以晋平之骄惰，而称为君子。下至赵武、韩起、椒举诸人，直仰之若严师，而敬之如畏友；无敢以非理诸求者”。这些都足以说明子产在当时人们心目中的地位。

　　　　　　　　　　　　　　　　 　　话说清代雍正三年，一李氏人家携眷自广东迁至四川。其家入川以来，子孙繁衍，传至八代，乃出一奇人：此人读书穷理，好立异说，后创教立宗，惊世骇俗，人皆称之为“厚黑教主”。 　　教主少时聪颖好学，从孔儒之道，便改字为宗儒，表示宗师儒家。后博览群书，善疑好问，发觉儒学纰漏之处殊多，宗孔子之儒家不如宗自己，遂更名为宗吾，称：每读古人书，必生怀疑，以思想独立精神审视历史和社会。 　　然，李宗吾何冠以“厚黑教主”之名？ 　　遥想宗吾当年，天资聪颖，嗜书成瘾，无论是圣经贤传，或是鄙俗不堪的唱本小说，他都看得津津有味，乐此不疲。后，他考取了四川高等学堂，并在那时开始孕育着一个爆炸性的思想统系。 　　宣统二年某夜，他睡卧在床上，半睡半醒间，忽见曹刘孙三人煮酒闲聊，不禁恍然大悟道：“所谓英雄豪杰者，不过面厚心黑而已！”曹操心黑至极，明目张胆地说：“宁我负人，无人负我。”刘备脸厚无敌，一遇有难，无论大小，即哭哭啼啼，使转败为功。孙权厚黑兼有，却只是个三脚猫：袭取荆州而后向蜀求和——黑不到底；称臣于丕随即与魏绝交——厚不到家。此三人各自施展伸手，不相上下，于是乎，那时的天下只能三分…… 　　宗吾想到此处，喜而不寐，由三国时代推上去，推到刘邦张良，推到孙武商鞅，推到黄石公姜太公；更由三国时代推下来，推到司马氏父子，推到唐太宗明太祖，推到张居正，甚而推到曾国藩。他们这些人，有的长于厚，有的长于黑，有的厚黑兼长，所以不愧为历史上显赫的人物。此外，他又在二十四史的人物中，横推竖推，发现，有多大的厚黑，就能成多大的人物，几乎无一不合。至此，它的怪诞理论业已成型了。 　　民国元年，宗吾应好友之邀，以“独尊”之名，撰写了《厚黑学》一文。此文一出，轰动一时，震撼了整个文坛。世人惊称之为李疯子和李厚黑，而他，也怡然自冠以厚黑教主之名。 　　即已成为厚黑教主，便任凭世人笑骂好了。于是，宗吾便将心中所蓄积的厚黑理论痛痛快快地道了出来。一篇《我对圣人之怀疑》，痛骂圣贤，抨击了儒家的四书五经；一篇《怕老婆的哲学》独树一帜，认为官越大越怕老婆；还有“求官六字真言”、“做官六字真言”及“办事二妙法”，将古往今来的“官场现行”描绘出一逼真的写照。这些文章视角独特，观点新颖，文笔犀利，讽刺辛辣，无一不在一片嬉笑怒骂声中深刻揭露了人性，令人叹为观止。 　　宗吾这样毫无顾忌地向世人阐述他的厚黑学，自然会得罪人，尤其是那些以卫道自命的大人先生们。据说有一位关心世道的军人，写了一篇《薄白学》以向他声讨。而此满口仁义道德的薄白学的发明家，后东窗事发，因贪污横暴而被斩首示众。这使大家拍手称快，不能不说是一件奇事。 　　对于宗吾的《厚黑学》，的确也是褒贬不一的。有人认为他将英雄与厚黑合为一体，全然不理睬那些成就英雄的主客观因素；还有人认为，他的全部理论都属谬误，一无是处；更有人说厚黑学是毁灭性的文字，小则误导青年学子，大则可使全人类相害相杀而同归于尽。但，如此文字竟可以堂堂皇皇畅销亚洲二十年，而且长期雄视中日韩新等国的畅销书排行榜，这也不能不说是一件奇事。林语堂先生曾说过：“读过中外古今书籍，而没有读过李宗吾《厚黑学》者，实人生憾事也！”也许，此文究竟如何，也只能仁者见仁了。 　　然而，宗吾的为人却是没有太大争议的。他在高等学堂时代的同学们大都在为中国的革命奋斗着。那坚定革命信仰，人称“廖大圣人”的廖绪初；那因不与袁世凯同流合污而慷慨就义的张列五；那讨袁失败后，执教而不忘忧国的谢绶青……他们都曾于宗吾共同研究学问，共同兼办教育，共同努力革命。虽然比起他们，宗吾似乎总是以丑角出现在革命历史舞台上，但以友观人，宗吾当年的深心抱负，也就不言而喻了。 　　如果你欣赏狂才黄侃的放荡不羁，如果你钦佩怪才辜鸿铭的语言天赋，那么你就不会不赞叹奇才李宗吾的另类观点。毕竟，他也是那个时代的一株奇葩；而且，比起东方不败来，这位厚黑教主可算是正常的多了！

　　 　 厚黑学　〈节选〉 　　三国英雄，首推曹操，他的特长，全在心子黑：他杀吕伯奢，杀孔融，杀杨修，杀董卓伏完，又杀皇后皇子，悍然不顾。他明目张胆的说：“宁我负人，无人负我。”他心子之黑，真实达于极点了。有了这样的本事，当然称为一世之雄。 　　其次要算刘备，他的特长，全在脸皮厚：他依曹操，依吕布，依刘表，依孙权，依袁绍，东窜西走，寄人篱下，恬不为耻；而且生平善哭，做《三国演义》的人，更把他写的惟妙惟肖，遇到不能解决的事情，对人痛哭一场，立即转败为功。所以俗语有云：“刘备的江山，是哭出来的。”这也是一个大有本事的英雄，他和曹操可称双绝。当他们煮酒论英雄的时候，一个心子最黑，一个脸皮最厚，一堂对晤，你无奈我何，我无奈你何。环顾袁本初诸人，卑卑不足道，所以曹操说：“天下英雄，唯使君与操耳。” 　　此外还有一个孙权，他和刘备同盟，并且是娘舅之亲，忽然袭取荆州，把关羽杀了，心子之黑，仿佛曹操；无奈黑不到底，跟着向蜀请和，其黑的程度，就要比曹操稍逊一点。他与曹操比肩称雄，抗不相下，忽然在曹丕驾下称臣，脸皮之厚，仿佛刘备；无奈厚不到底，跟着与魏绝交，其厚的程度也比刘备稍逊一点。他虽黑不如操，厚不如备，确是二者兼备，也不能不算是一个英雄。他们三个人，把个人的本事施展出来，你不能征服我，我不能征服你，那时候的天下，就不能不分而为三。 　　后来曹操、刘备、孙权相继死了，司马氏父子乘时而起，他算是受了曹、刘诸人的陶铸，集厚黑学之大成。他能够欺人寡妇孤儿，心子之黑与曹操一样；能够受巾帼之辱，脸皮之厚还更甚于刘备。我读史见司马懿受巾帼这段事，不禁拍案大叫：“天下归司马氏矣！”所以到了这个时候，天下就不得不统一，这都是“事有必至，理有固然”。　　诸葛武侯，天下奇才，是三代下第一人，遇着司马懿还是没有办法。他下了“鞠躬尽瘁，死而后已”的决心，终不能取得中原尺寸土地，竟至呕血而死，可见王佐之才，也不是厚黑名家的敌手。 　　我把他们几个人的事反复研究，就把这千古不传的秘诀发现出来，一部二十四史，可一以惯之。再举楚汉的事来证明一下。 　　…… 　　据上面的研究，《厚黑学》这种学问，法子很简单，用起来却很神妙，小用小效，大用大效。刘邦、司马懿把它学完了，就统一天下；曹操、刘备各得一偏，也能称孤道寡，割据群雄；韩信、范增，也是各得一偏，不幸生不逢辰，偏偏与厚黑兼全的刘邦并世而生，以至同归失败。但，他们在生的时候，凭着一得之长，博取王侯将相，炫赫一时；身死之后，史传中也占了一席之地；后人读到他们的事迹，大家都津津乐道：可见厚黑学终是不负人的。 　　上天生人，给我们一张脸，而厚即在其中，给我们一个心，而黑即在其中。从表面上看去，广不数寸，大不盈掬，好像了无奇异，但，若精密的考察，就知道它的“厚”是无限的，它的“黑”是无比的。凡是人世的功名富贵，宫室妻妾，衣服舆马，无一不从这区区之地出来。造物生人的奇妙，真是不可思议；钝根众生，身有至宝，弃而不用，可谓天下之大愚。 　　厚黑学共分三步工夫。起初的脸皮，好像一张纸，由分而寸，而尺，而丈，就“厚如城墙”了；最初心子的颜色，做乳白状，由乳色而灰色，而青蓝色，再进就“黑如煤炭”了。到了这个境界，只能算初步工夫。因为城墙虽厚，轰以大炮，还是有打破的可能；煤炭虽黑，但，颜色讨厌，众人都不愿挨近它，所以只算初步的工夫。 　　第二步是“厚而硬，黑而亮”。深于厚学的人，任你如何攻打，他一点不动，刘备就是这类人，连曹操都把他没有办法；深于黑学的人，如退光漆招牌，越是黑，买主越多，曹操就是这类人。他是著名的黑心子，然而中原名流倾心归服，这就是退光漆的亮招牌，可以招到很多买主。人能够造到第二步固然同第一步有天渊之别，但还是着了迹象，有形有色，所以曹刘的本事，我们一眼就看出来了。 　　第三步是“厚而无形，黑而无色”。至厚至黑，天下后世，皆以为不厚不黑，这个境界，很不容易造到，只好在古之大圣大贤中去寻求。有人问：“这种学问，哪有这样精深？”我说：“儒家的中庸，要讲到‘无声无真’，方能终，学止佛的人，要到‘菩提无树，明镜非台’才算正果，何况厚黑学是千古不传之秘，当然要到‘无形无色’才算止境。” 　　总之，由三代以至于今，王侯将相，豪杰圣贤，不可胜数，苟其事之有成，何一不出于此？书册具在，事实难诬，读者倘能本我指示的途径，自去搜寻，自然左右逢源，头头是道。

词曰： 滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。 提起三国时期，我们这个年纪的人，没有几个不知道的，也没有几个不向往的。光是光荣公司出的三国志系列游戏，就让不少人为之倾倒了几年；而我，便是其中之一，沉浸在游戏中，去寻求那个时代的感觉。 然而，真正将我带回到那个时代的，是罗贯中的《三国演义》。书中将那个战乱纷争，枭雄并起的年代描绘得淋漓尽致，让人不由得神游于此，方体会“语音绕梁三日，不绝于耳”的感觉。从东汉末年黄巾军起义被镇压，到天下英雄联手讨伐国贼董卓；从官渡之战确立了曹操北方的势力，到赤壁之战形成了三国鼎足之势；从刘备遗诏托孤儿，到武侯星丧五丈原；从“司马昭之心，路人皆知”，到西晋灭吴三分归一统。这种分裂的局面，前后持续了整整九十年之久。 “乱世出英雄。”比起春秋战国时期的“百家争鸣，百花齐放”，三国争战中的英雄豪杰也是层出不穷的。无论是运筹帷幄中的，还是决战千里外的；就如同那句歌词，“岁月呀，你带不走那一串串熟悉的姓名。” “自古英雄出少年。”《三国演义》中着实的刻画了几位年轻有为的英雄。那遗计定辽东，使得曹操疾呼“哀哉”“痛哉”“惜哉”的郭奉孝；那未出茅芦就已算定天下三分，堪称古今第一军师的诸葛孔明；那守江口得拜大将，火烧连营七百里的书生陆伯言；那英雄气短，儿女情长，让人可叹“人中吕布，马中赤兔”的吕奉先；那在万军之中如入无人之境，长坂坡单骑救主的常山赵子龙；那继父之志，以玉玺借兵而尽得江东之地的小霸王孙伯符；甚至还有那年方二八，有沉鱼落雁之容，而心系国家之危，巧用连环计的貂婵……他们都不能不令人折服。不过，在我眼中，还有一位非常出色的，却又一直被现代人们所误解的人物，那就是能够在谈笑间便使得“樯橹灰飞烟灭”的一代儒将——周瑜周公瑾。 《三国演义》中，赤壁鏖战是最精彩的一段，也是周瑜表现最为出色的一段。周瑜在赤壁之战中的指挥，充分体现了他的儒将风采。从群英会蒋干中计，老黄盖甘受苦肉之刑；到阚泽勇献诈降书，庞统巧授连环计；最后，七星坛借来东风，三江口烧一把火，一时间“火烈风猛，往船如箭，飞埃绝烂，烧尽北船。” 但是，优秀的战绩并不能使他获得人们的绝赞，《三国演义》中对于周瑜“气量狭小，嫉贤妒能”的性格描写，掩盖了他的辉煌，却给现代人们留下了更为深刻的印象。诸葛亮一到来，就先智激周瑜，使他说出抗曹的决心。在水军寨中，又接二连三的屡屡挑破周瑜的巧计。使得周瑜深感此人“久必为江东之患”，遂起杀意。而后诸葛亮的草船借箭，七星坛借东风，巧取南郡，强借荆州，以及大破美人计和假途没虢之计，三气周瑜，使得他在“既生瑜，何生亮”的哀叹中饮恨而忘。 《三国演义》毕竟是一部小说，是一部封建历史小说，所以，它的创作是为其政治目的服务的。比如诸葛亮，是被作为杰出的政治家和军事家来歌颂的，作者对他倾注了强烈的爱和崇敬，把它作为“忠贞”和“智慧”的化身。为了烘托诸葛亮非凡的智慧，周瑜这个角色就要有所牺牲。所以，他的出场，总是在诸葛亮的左右；他的妙计，总是在诸葛亮的计算之中；他的成功，总是在诸葛亮的帮助之下。只有这样，才能突出诸葛亮的才干，才能真正达到作者的目的，才能使这部小说精彩。 不过，历史不是小说。周瑜在历史上的表现，比小说中更为优秀。他先辅佐孙策拓定江东一片基业，年仅二十四岁，便成为孙吴唯一一名被封为“建威中郎将”的将领，世人称之为“周郎”。孙策死后，他与张昭一起辅佐孙权。他坐镇中流，争衡荆州新土，出生入死，喋血沙场，是千古无双的国士。 周瑜不仅是一位能征善战，胆略超人的将军；也是一位智谋非凡，通晓韬略的军师；更是一位精通音律，能歌善舞的雅士。当时便有民谣说：“曲有误，周郎顾。”风度翩翩，文质彬彬的周瑜与国色天香的小乔真是郎才女貌，天作之合；也更增添了他几分儿女情长。 抛弃《三国演义》中的描写，人们对周瑜的评价还是很高的。与他同时代的东吴老将程普，由心有不服到甘愿折腰，说：“与公瑾交，若饮醇醪，不觉自醉。”曹操说客蒋干，面对公瑾，难掉三寸不烂之舌，叹：“公瑾雅量高致，非言辞所能间也。”蜀汉之主刘备，也称他“文武筹略，万人之英。” 后人对周瑜的评价更高。明代大思想家李贽，在《藏书》中，唯将周瑜一人，在“忠诚大臣”、“智谋大臣”、“大将”三个栏目中均列其名。宋代大文豪苏轼，对周瑜尤为倾倒，曾有“知音如周郎，议论亦英发”的诗句，更留下了《念奴娇·赤壁怀古》的千古绝唱。 我对于周瑜的喜爱，也不同于一般。他统领大军，指挥若定；他忠诚信义，性度恢弘；他文韬武略，风采儒雅；他才情横溢，精晓音律。他酒醉后舞剑作歌曰：丈夫处世兮立功名；立功名兮慰平生。慰平生兮吾将醉；吾将醉兮发狂吟！的确，周瑜不愧为一代儒将，不愧为那个时代的大丈夫。 词曰： 大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是、三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰！ 遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发，羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人间如梦，一樽还酹江月。

云从点评： 看了这篇感怀性质的文章，我确实有很多话要说，但不属于文学批评的范围，也就不说了。先说说这篇文章写作技巧的优缺点吧。 优点：好像不多，但有一条是值得注意的，就是由虚向实，由虚构到史实的写作手法。这个是人们在写这种类型的文章时经常产用的一种写作手法，不管其时自觉还是不自觉的。这种写作手法的特点就是思路比较清楚，论证比较有力，能让读者比较容易接受作者的观点。还有一点，就是文章采用两首词作为开头和结尾，很有新意。 缺点：总是有的，还不少。只说两点。第一，文章中的那段引子过长，差不多占了文章的五分之二的篇幅；第二，对周瑜的叙述描写没有深入，只是作了一些比较肤浅的、表面的描写。没有就某个能够突出作者观点的事件进行详细的描写，以至于不能给读者留下深刻的映像，看过一遍就忘了。 语言方面，作者用笔比较老道，句子与句子之间衔接得很流畅，给人有一种一气呵成的感觉。 云从的点评很中肯，有些也是我感觉到的不足。因为这篇文章最初是写的《三国演义读后感》所以开头的引子多了。但是我却由于不愿意过多叙述大家都知道的情节，又没有什么更多的素材可以写，所以就变成这样有点不协调的模样了…… 这点真的是很需要改进。 小雨点评： 这我深表同意。三国演义中把诸葛亮和周瑜的差距夸张化了。周瑜作为江东的儒将，其文韬武略不可轻视。仅《三国志九》中把周瑜智力定为99（仅次于诸葛亮的100）就可见一斑。可惜在三国演义中周瑜并没有太多的表现机会。不过，我们还是可以从种种细节中得到一些蛛丝马迹。作为江东的第一智将，作为火烧赤壁的策划者，作为使老将程普心悦诚服的军事家，周郎处处显示了超人一等的才智。周瑜在很多的方面都有不逊于世人的才干。临场指挥，谋略智略，精通音律，都让人为之绝倒。这样的儒将在整个三国史中都是很难见到的。当然，他娶到小乔也是他人生的一大成功之处。^_^ 小没在文章中对周瑜的叙述可谓详尽，但因为以《三国演义》为蓝本，所以有一个不实之处。在真正的三国史中，蒋干也没有那么呆，他是在赤壁之战第二年才造访周瑜的，所以群英会蒋干中计并不能显示周瑜儒将的风采。不过，这也已经不重要了。唯一值得肯定的，就是周瑜作为一代英杰并不像《三国演义》中描述的那样失败。恰恰相反，他是一个可以与诸葛亮分庭抗争的不世之才。 呵呵，小雨得更像读后感阿~~~~~~~~ 关于蒋干，我忘记说了，在《三国演义》中只有他的衬托才体现了我们家瑜儿的英明神武~~~~~~~~~所以，偶好喜欢蒋干的表现。但，的确如此，干实为一个不错的人物呢。

初闻静安先生大名是因课堂上老师提到了学问的三种境界出自《人间词话》，那个时候，我正是迷恋诗词之际，听见这个名字，便由衷认为这是一个绝好的名字，感觉像是宽广的胸襟中弥漫着温柔的香气。是什么样的人能想出一个这样的名字，而这样的名字下面又会是什么样的内容呢？带着这样的问题，我查找到了它的作者——王国维。


王国维，字静安，由于先生的《人间词话》对我影响颇大，所以，我总觉得称他为静安先生更为亲切，也更为敬重。

先生是浙江海宁人，生于清光绪三年，而他的死，对我颇为震撼，因为先生是投北京颐和园的昆明湖自尽的，那一天是民国十六年的六月二日。有幸生于二十世纪八十年代的我是无法体会那个年代的动荡，所以，对于先生的死，我是怎样也无法理解，不能想象他自尽的因由。

某日翻阅书籍间，我见得某人转述先生遗嘱中的一句话：“五十之年，只欠一死，经此世变，义无再辱”。后又看到陈寅恪所说的“凡一种文化值衰落之时，为此文化所化之人必感苦痛，其表现此文化之程量愈宏，则其所受之苦痛亦愈甚；迨既达极深之度，殆非出于自杀无以求一己之心安而义尽也”。静安先生毕竟是末代大儒，就这样的随着一个时代的一种文化而去了。我知道了这个因由，想想觉得难过，但也觉得悲壮。

先生是著名学者，他的作品颇多，我只拜读过一小部分。
《文学与教育》也好，《论哲学家与美学家之天职》也罢，无不透着他对家国天下之忧虑；尤其是对文学与教育的关心，对嗜毒与堕世之愤恨。而除了关乎家国天下之论，先生在文学艺术方面的品评也是相当有成就的。《红楼梦评论》与《屈子文学之精神》都是我所喜欢的篇章，不过，最让我倾心的仍然是《人间词话》。

《人间词话》曾被赞为具有划时代意义之作，向来极受学术界重视。而我，只是管中窥豹，时见一斑，就已为之所倾倒了。

古今之成大事业大学问者，罔不经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”此第一境界也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境界也。“众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处。”此第三境界也。

这三种境界都是引用大词人之句，一般的句子，不一般的意味，静安先生真的可以说是这些诗句的超度者。尤其是柳永的那句，原本是艳词，被先生引用后，却完全出离了相思离愁之趣，变得超凡脱俗了许多。而我现在正好处于这一境界，玩笑的说，也就是寄希冀于“衣带渐宽”的境界。

先生的《词话》中提到最多的就是境界二字，造境与写境，有我之境与无我之境，这许多的论述无非是教人品出写出词境。正是“词以境界为最上”，“有境界，本也”。

我不是学者，我无法说出《人间词话》的文学价值或美学价值；但我是个喜欢词的人，喜欢品词，于是我不能不读静安先生这部作品。而读过之后便觉得，为什么世上会有这样的人能够遍读大家之作，而且还能从中总结出这许多思想理论？而又为什么，那个人不是我？

于是，我对这位帝王之师，这位清华研究院四大导师之一，这位“旧式学者”中不断追求新知的“最有希望”的一位（语出胡适日记）产生了仰慕，甘愿做他的弟子，并郑重地称他一声：先生！